Capítulo 26
realidades. Isso também é completamente presente em Cristianismo. Não somente faz
isto se aparece em tais textos de Testamento Novos como estes: "Deus é espírito", "O
killeth de carta, a "vida de giveth de espírito: não só faz o Testamento Novo
só pasto e Panteísmo de fuga em tais passagens como "De quem, e
por quem, e a quem são todas as coisas" "Que são acima de tudo, e por
tudo, e em nós tudo", "Nele vivemos nós e movemos e tem nosso ser", mas o
história inteira de Cristianismo quase também é o registro de um espiritualismo
excessivo. Se apareceu na adoração da Igreja, os hinos do
Igreja, as tendências para asceticismo, a depreciação de terra e homem.
Então, Cristianismo conhece Brahmanism completamente em seu lado positivo,
enquanto isto fulfils suas negações, como veremos daqui por diante nós, somando como
cheio um reconhecimento de homem e natureza.
O lado positivo de Budismo é sua cognição da alma humana e o
leis naturais do universo. Agora, se nós olhamos no Testamento Novo e
na história da Igreja, nós achamos também completamente este elemento expresso.
Se aparece em todas as parábolas e ensinos de Jesus no qual o homem é
representado como um agente responsável, recompensou ou castigou de acordo com o
medida exata dos trabalhos dele; recebendo o governo de dez ou cinco cidades
de acordo com o stewardship dele. E quando nós olhamos no funcionamento prático
de Cristianismo nós achamos quase uma tensão exagerada se deitada no dever de
economizando a alma da pessoa. Esta estimativa excessiva é vista principalmente dentro o monástico
sistema da Igreja romana, e nas seitas calvinísticas de Protestantismo.
Também vem iluminar novamente, curiosamente bastante, em tal reserva como Combe
"Constituição de Homem", a teoria de qual está exatamente igual a isso de
os budistas; isto é, que a pontaria de vida é uma virtude prudencial,
consistindo em obediência sábia às leis naturais do universo. Ambos
sistemas substituem prudência por Providência como o árbitro de humano