Capítulo 56
separe o ego da pessoa de todas as coisas (Segundo. 20) e está como um bebê novo-nascido. De
tudo procede seu oposto, o fácil do difícil, o
difícil do fácil, o longo do curto, o alto do baixo,
ignorância de conhecimento, conhecimento de ignorância, o primeiro do
último, o último do primeiro. Estes antagonismos estão mutuamente relacionados por
o princípio escondido do Tao (Sec.Sec. 2, 27). Nada é independente ou
capaz de existir economize por seu defronte. O homem bom e homem ruim
é igualmente necessário a um ao outro (Segundo. 27). Desejar corretamente não é
desejo (Segundo. 64). O santo pode fazer grandes coisas porque ele não tenta
os fazer (Segundo. 63). O homem de unwarlike conquista. [19] Ele que submete
outros os controlam. Por esta negação de todas as coisas nós vimos em
posse de todas as coisas (Segundo. 68). Então, _Not para act_ é o segredo de
todo o poder (Sec.Sec. 3, 23, 38, 43, 48, 63).
Nós achamos aqui a mesma doutrina de opostos que se aparecem no Phaedo,
e que entrou novamente e novamente para cima em filosofia. Nós acharemos
algo como isto no Sankhya-karika do Hindoos. O Duad, com o
Mônada que pensa atrás disto, é o princípio fundamental do Avesta.
O resultado, assim longe, é a uma passividade ativa. Lao não ensina isso para
ato envolve a energia mais alta de ser, e conduz ao maior
resultados. Por não suplente ele identifica com o Tao, e recebe
todo seu poder. E aqui nós não podemos duvidar que o filósofo chinês fosse
procurando o mesmo curso com Sakya-Muni. O Tao do a pessoa é o
Nirvana do outro. O motivo diferente em cada mente constitui o
diferença da carreira deles/delas. Sakya-Muni buscou Nirvana, ou o absoluto,
o puro conhecimento em ordem escapar de mal e conquistar isto. Lao
buscou isto, como mostra o livro dele, atingir poder. Neste momento os dois
sistemas divergem. Budismo é generoso, benevolente, humanitário; busca
ajuda outros. Tao-ism busca seu próprio. Conseqüentemente a moralidade egoísta que
penetra o Livro de Recompensas e Castigos. Toda ação boa tem seu